寺院文化:如何弘扬传播佛教文化

洪雅轩国际艺术设计事务所 时间:2018-01-15
  佛教作为一种文化形态,作为一种宗教,有信仰功能和文化功能。寺院是佛教的具体表现形式之一,尤其都市寺院的文化功能,在精神文明建设中日显重要。寺院的文化功能主要表现在祭祠、信仰、艺术、文化学术、社会慈善福利、旅行等方面。
寺院文化
1.团结功能
  凡佛教徒,都有慈悲喜舍四无量心,佛的信仰把五湖四海、海内海外的各民族同胞团结在一起。1999年,香港佛教界为庆祝第一个佛诞日成为法定公众假日,特向中国政府申请北京佛牙舍利赴港供奉,经国务院批准,成为轰动香港和南洋各界的一件盛事,全国政协副主席、中国佛教协会会长赵补初亲任佛牙舍利护送团团长,我们岭东佛学院受中国佛教协会的指派,选派16名(僧人)师生组成佛牙护法团同时赴港,完成了党和国家交给的守护特级国宝的重大任务,引起香港各界人士的赞叹,各种媒体作了许多报道,佛牙舍利莅港一周,有40万人次到红墈体育馆瞻仰朝拜,同时还有来自美国、澳洲、泰国、缅甸、越南、菲律宾、日本、韩国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚等国和台澳地区的各界人士专程赶来香港礼拜佛牙。这一活动,意义重大,影响深远。
2.文化学术功能
  佛教文化集中储存的“三藏十二部”,浩如烟海、博大精深,穷毕生精力,也难以弄通弄透,这是一笔巨大的文化财富--用赵补初居士的话说,“是中国传统文化的重要组成部分,是人类文明宝贵的文化财富。”可惜的是我们对它的了解和研究太不够了。佛法认为,人的心识具足宇宙的一切奥妙。自然的、社会的、生命的,精神世界的一切关系无不具足于人。人有多丰富,佛法就有多丰富,人有多复杂,佛法就有多复杂。(当然,有时人也很单纯,人有多单纯,佛法也就有多单纯)。中国以“大乘气象”(禅宗初祖菩提达摩语)在隋唐之际形成八宗,唐代的三藏玄奘大师第一次使中国的佛学水平超越了印度,创立了法相唯识之学。丰富的唯识学说,实际上是二千五百年前的人类最早的系统论,控制论,信息论。它的精华部分被其他各宗吸收之后,他自身却一度被湮没而沉寂了。禅宗一花五叶,六祖慧能更是奠定了中国特色的佛教,成为变印度佛教而为中国佛教的实际开创者。其后五家七宗,各有发展,并分传韩国、日本、越南,流传至今,弘扬不衰。中国成了东亚诸国佛教的祖庭。
  对于中国佛教二千年来的文化学术宝藏,至今尚未开发。近年来北京大学,复旦大学,南京大学等高等学府相继开设了宗教学系(或宗教研究所),对佛教文化学术的发掘与研究有了初步的启动,这是十分可喜可贺的。教内也开始重视佛教文化宝藏,甘肃省兰州浚源寺的“闻思学舍”、广州的“大佛寺图书馆”和成都的“文殊院图书馆”等,都办的比较成功。重视佛教文化学术功能,开发这一文化资源,深植人心,对继承传统文化,重树道德规范,起到积极的作用。
3.艺术功能
  二千年来,保存于佛教文化中的艺术门类,是十分丰富的。去一去被称为世界文化奇迹的敦煌;走一走保存着唐代皇家修密密坛的法门寺地宫;看一下云岗、龙门、麦积山、栖霞山的石窟以及新疆克孜尔千佛洞、库木吐拉千佛洞;研究一下各地寺院的古代建筑及其残存下来的古文物,因观世音菩萨道场“补怛洛迦”而得名的“布达拉宫”,北京雍和宫,洛阳白马寺,青海塔尔寺,上海静安寺文物楼,上海真如寺元代大殿,镇江市焦山定慧寺的宋代摩崖石刻及其碑林;各地千姿百态的佛塔、法幢,宝鼎;历南北朝隋唐至今的各种佛菩萨造像,壁画,刺绣,书法,血经,各种佛事法会的法器,供佛五具足的青铜器、瓷器、漆器……佛经中的偈颂,佛事唱念中的梵呗、演奏及其保存的古代音乐史料,北京广化寺的佛乐,上海佛教协会与上海音乐学院共同整理的佛教梵乐,广东潮州的“禅和板”佛乐,甚至出家僧众所穿的衣袍、海青、僧鞋僧袜无不是古代服装艺术的见证,也是古代中外文化交流的历史遗存。佛教中丰富的艺术功能对研究、继承包括雕塑、绘画、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、服饰等在内的民族传统艺术具有特别重要的意义。
  一座寺庙就是一段历史的见证,一座寺庙就是一个丰富的艺术殿堂。引人入胜的佛教艺术净化、荡涤了人们浮躁、染污的心。
4.祭祀、禳灾功能
  自南朝梁武帝创设水陆无遮法会以来,中国民间形成了一套以佛事经忏超度祖先亡灵和的禳灾祈福仪轨,千百年来,绵延不绝,已成民俗。尽孝心,讲孝道,爱国爱家,这本是中国的传统伦理道德观念,在新的时代也赋予了新的内涵,这是一个伟大民族不可缺少的内聚力,凝聚力。潮州开元寺是唐朝建立的名刹,每年都要举行“消灾延寿法会”、“冥阳普利法会”、“水陆大法会”等,举行追思纪念法会。追悼死者,继承先人美德,发扬光大民族精神,佛教的这一祭祀功能与社会公德、家庭美德是相适应的。祭祀、禳灾祈福,既是对传统伦理道德的继承,也是对孝心、悲心的陶冶。以此为基础,发展开去,而奉行“同体大悲,无缘大慈”的佛教精神。
5.社会慈善福利功能
  “大慈大悲悯众生,大喜大舍济含识。”这是佛教徒每天必诵的功课,也是每个佛教徒的信念与宏愿。凡社会上出现重大灾变,如地震、洪水,或资助贫困地区,帮助失学儿童,关心残疾人,捐助希望工程等等,全国佛教界总是发扬佛陀慈悲济世,救拔众生精神组织各寺院各佛教团体以及信众,慷慨解囊,踊跃捐赠,帮助灾区人民度过艰难,重建家园。仅以1998年长江、嫩江、松花江流域发生特大洪涝灾害为例,据中国佛教协会总第58期《会务通讯》报道,“据不完全统计,截止9月10日,全国佛教界已向灾区人民共捐赠人民币1500万元,港币70万元和大量食品、药品、衣物等。”中央国家机关工委下发(1998)13号文件,通报表彰了中央国家机关抗洪救灾工作先进集体和先进个人,其中代表佛教界的中国佛教协会榜上有名。广东佛教界在这方面也不逊于人。据《人海灯》杂志有关文章记载:1995年,广东佛教界捐款人民币76万元支援新疆、内蒙、宁夏、广西五个少数民族地区希望工程。1996年云南丽江地震,广东佛教界捐款近90万元人民币。全省佛教界自1992年至1996年4年间支持社会慈善福利事业,累计人民币达1300万元。1998年,广东省佛教界向灾区捐助人民币达360余万元。 义工团体成为寺庙联系社会不可缺少的一支力量。上海、北京、江苏、浙江、福建、广东等省市对亚运会、奥运会、全国运动会也有相当的捐助。逢年过节,慰问孤寡老人,残疾儿童,向聋哑特殊教育等单位都有捐助。种种慈善救助得到了社会的普遍好评,新闻媒体也时有报道。这是佛教爱心最好的体现。
6.信仰功能
  信仰既是一种精神支柱,也是一种精神追求。佛教徒以信仰三宝(佛、法、僧)来作为自己的人生准则。真正的佛教徒,有四众弟子,即出家二众(比丘、比丘尼)与在家二众(优婆塞、优婆夷)。由于出家二众有明显的丛林生活制度,很自然地成为佛教徒的代表者。他们的言行举止,生活规范,也就成为佛教文化的传播者、体现者。由于出家二众过着茹素(不杀生)、持戒(不作恶)、自养(农禅并重,自食其力)、禅净双修(按佛教仪轨修持)的丛林生活,就必然为皈依者、信仰者作出垂范,引导在家二众,清心寡欲,潜心学佛,行持五戒十善。广东岭东佛学院由太虚大师1932年亲自来潮州创办,近年来,以学院为中心,定期举办佛学讲座,举办居士佛学提高班,2002年10月又对全国开办函授班,并在汕头、深圳等地设立辅导站,讲授佛教义理,提倡正信,受到广大信众欢迎。通过校刊《人海灯》和网络弘宣正法,也收到明显效果。正法的弘扬和对佛教内容的实践,都有利于社会的团结稳定,促进人与人之间的和睦相处、关爱,树立积极的人生观。
寺院设计
7.旅游功能
  在国际范围内,旅游业已成为不少国家的经济支柱产业,被称为“无烟工厂”。一围青山绿水,这只是自然资源,自然景点,走马观光而已。如果“深山藏古寺”,绿水映塔影,碑刻处处,梵呗声声,那就是人文资源,文化景点了。不仅驻足留连,说不定还会考察一番。“世上好语佛说尽,天下名山僧占多。”所有历史圣地,文化名城,差不多都有著名佛教丛林。在寺庙中驻足,在山水间游览,既瞻仰到深深的佛教艺术文化积淀,又在闲情雅致中陶冶情操。
  上述的寺庙功能是寺庙自身存在,不是谁的发现、发明或创造。从国际范围来看,人心浮躁,社会动荡不安,人们追逐物质功利,而忽视了精神与道德的提升。确是为弘传佛教思想,净化人心提供了最好、最迫切的契机。佛陀的本怀,是关怀众生,关怀人的生存和现实人生的忧苦。如果我们能以佛教的义理、佛陀的教化参予社会的精神文明建设、道德建设、心灵与自然环保建设,并作出我们力所能及的一份贡献,这正是我们佛教的夙愿:实践佛教内容,关怀现实人生。
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